Воинские обряды саха

Илбис Хаан представлялся воинам как грозный и неумолимый владыка, покровитель сражений и кровопролития. Он считался верховным божеством, одним из братьев Уордаах Күрүө Дьөһөгөй Тойон — Бога конного скота, сообщает журнал «Кистэлэн куус».

Ему возносили молитвы о даровании силы, храбрости и победы над врагами. Алгыс, посвященные Илбис Хаану, сопровождались воинственными песнопениями, танцами и жертвоприношениями. Считалось, что через эти обряды воины получали благословение божества и становились непобедимыми в бою.

Военные обряды и их Алгысы разделяются на три группы:

Шаманские обряды, выполняемые перед битвой.

Существовал обряд посвящения в воины.

Этот обряд мог проводить только Ойуун — мужчина, который внедрял в воина дух илбис, который служил не только для поклонения божеству войны, но и укреплял боевой дух воинов, вселял в них уверенность в победе и сплачивал их в единое целое. Этот обряд являлся мощным инструментом психологической подготовки к войне, позволявшим воинам Саха бесстрашно сражаться с любым противником.

Считалось, что только наделенный духом илбис воин способен на жестокость, необходимую для победы в бою, на обман врага и на самопожертвование ради общины. Он становился бесстрашным, хитрым, жестоким и абсолютно преданным своему долгу.

Алгыс, проводимый, во время сражений.

В этом случае, непосредственно на поле сражения, сам воин обращался с Алгысом к Илбис кыыха (дочери Илбис Хаана) с просьбой о ниспослании боевого духа.

Воин мог обратиться к Илбис кыыха как к защитнице, как к источнику неиссякаемой энергии. Он просил ее наполнить его сердце бесстрашием, его разум – мудростью, а его тело – неутолимой жаждой победы.

В ответ на его искреннюю мольбу, Илбис кыыха, словно незримая тень, вставала за его спиной, оберегая его от смертельных ударов и направляя его движения. Она придавала ему ту самую стойкость, которая отличала настоящего воина от обычного смертного.

Вера в покровительство Илбис кыыха, давала воинам ту самую нечеловеческую силу и отвагу, которые внушали ужас врагам и позволяли одерживать победы даже в самых безнадежных ситуациях. Алгыс был их щитом, их мечом, их надеждой в темные времена.

Обряды женщин Удаган, племени саха, при возвращении воина на родину.

По представлениям древних Саха, дух кровожадности, внедренный в воина, после сражений необходимо было вывести из него. Его могли убрать только Удаган племени Айыы — женщины. Удаган во время обряда обращалась к духу-хозяйке земли Аан Алахчын хотун и духу-хозяйке местности, далее обращение шло к воинам, им Удаган желала быть крепкими, сильными духом, способными продолжать жизнь.

ИСТОЧНИКИ:

Военное дело в этнографическом плане было рассмотрено Ф.Ф. Васильевым, который считал, что обряды и обычаи, связанные с военным делом, являются неразрывной частью классического шаманизма. Автор уточнил, связь триады кузнец – шаман — воин. Кузнец занимался изготовлением доспехов, шаман проводил психологическую настройку.  Без поддержки этих двоих – воин был безоружен перед врагом.

Воинские ритуалы очень хорошо рассмотрены в Фонде сюжетных мотивов олонхо Аизой Петровной Решетниковой.

Текстовых материалов военных обрядов зафиксировано мало, всего обнаружено восемь образцов, первый принадлежал И.А. Худякову, собращением к Илбис кыыха, дочери

Страшный по содержанию, направленный на низвержение врагов Алгыс для вступления в сражение был записан со слов известного олонхосута Д.М. Говорова в 1940 г.

В статье использованы материалы: Л.С. Ефимовой,  доктора филол. наук, зав. кафедрой «Культурология» ИЯКН СВ РФ СВФУ имени М.К. Аммосова; А.П. Решетниковой народной арт. РС(Я), засл. раб. культуры РФ, создателя ГБУ РС(Я) ММФНЯ, музыковеда, эпосоведа, фольклориста, канд. ист. наук, лауреата Государственной премии РС(Я) им. А.Е. Кулаковского — Ексекюлэх-Елексей, лауреата Фонда Ирины Архиповой (Золотая медаль); В.А. Кондакова, профессора, доктора медицинских и психологических наук.

Читайте так же Деньги – на западный ветер!