Братья Тумусовы предлагают…

Светлой памяти нашего брата Тумус Мэхээлэ

СЕМЬЯ – основа жизни!

Когда Боги отправляли кут (душу) человека на Землю, они наказали мужчине и женщине – создать семью и прожить свою жизнь в семье, родить и вырастить детей. Об этом указывается во всех религиях (христианстве, исламе, буддизме).

Единственная цель мужчины и женщины в этой жизни – это создать семью, родить и вырастить детей. Другой цели у человека нет.

Человек не живет ради государства, ради зарабатывания денег или ради достижения какой-то иной, чем указанной цели.

Дети рождаются и воспитываются в семье. Государство или иная организация не могут рожать и вырастить детей.

Следовательно, семья – эта единственная богом созданная организация, главная цель жизни и основа всего человеческого существования.

Если признать, что единственная цель мужчины и женщины в этой жизни – создать семью, родить и вырастить детей, то семья является центральной единицей общества, поскольку это естественный процесс, заложенный в биологии по божественному замыслу. Человек появляется на свет в семье, растёт в ней, а затем создаёт свою – это цикл, который поддерживает жизнь человечества.

Если у человека нет других целей, то в нашей жизни есть конфликт между природной ролью семьи и искусственными конструкциями вроде государства, экономики или политики. Государство и любой общественный строй (капитализм, социализм и пр.), по сути, вторичны — они возникли позже семьи как способ организации общества, но сейчас все ресурсы и внимание «перетянули на себя», отдаляя человека от его «первичной и главной миссии».

Все богатства и ресурсы принадлежат государствам, корпорациям иным организациям, а также отдельным людям, но только не семьям.

Государство распределяет богатства, деньги, ресурсы строго по корпорациям иным организациям (бюджетным учреждениям и пр.), а само государство – это элита, присвоившая право распределять блага по своему усмотрению.

Любая государственная элита для удержания своей власти придумывает утопичные идеи и, якобы для реализации этих идей создает партии и движения. Будучи у власти, элита ставит во главе придуманных ими же корпораций и организаций (бюджетных учреждений) своих людей. Таким образом, доступ к ресурсам (богатствам государства) имеет только часть людей, которые состоят в партии или являются членами движения или иного сообщества, находящегося у власти. Семьи имеют доступ к общественному богатству только посредством труда отца, матери и членов семьи, в виде их заработной платы, а семья как организация, вообще государством не признается и не имеет каких-либо прав. Отодвинута и стоит на обочине жизни.

«Во всем мире и во все времена не решена одна проблема – справедливое распределение богатств, ресурсов, денег и других благ. Единственным и справедливым является принцип распределения благ по семейному принципу и ориентация всего развития человечества на благосостояние семьи» (М. Тумус).

Такое распределение – это возвращение к естественному порядку вещей.

Деньги, ресурсы, технологии должны служить не абстрактным целям (власть, рост ВВП, прибыль), а конкретной задаче: дать семьям возможность жить, растить детей и передавать жизнь дальше.

И это правильно, поскольку:

во-первых, это отвечает биологической основе человека: размножение и забота о потомстве – базовый инстинкт всех живых существ. Человек, не исключение, а семья – это структура, которая делает это возможным;

во-вторых, это исторически сложившийся факт: до появления государств и сложных экономик, люди жили в семейных или родовых общинах. Всё, что создавалось (еда, жильё, орудия труда, добытое), шло на выживание и развитие семьи и рода;

в-третьих, это дает ясное моральное самосознание: если всё подчинено семье, исчезает путаница с целями. Нет споров о «ради чего жить» – ответ очевиден: ради детей и их будущего.

Как бы это выглядело в жизни?

— распределение благ: каждой семье дается ресурсы (деньги, жильё, еда) пропорционально числу членов. Например, семья – 2 единицы, семья с ребёнком – 3,5 (учитывая заботу о малыше). При этом учитывается, условия жизни, удаленность проживания от центра и добавляется еще 2 единицы;

— экономика: все производство должно быть ориентировано на семейные нужды – занятость, доступное жильё, школы, медицина, а не на роскошь или иные не жизненные расходы;

— политика: все законы принимаются во имя и процветания семьи, налоги защищают семьи, а не корпорации и иные организации. Все законы проходят проверку (экспертизу) на пользу или вред семье и ее ценностям;

— культура: общество прославляет семейные ценности, а не политиканство, карьеризм или индивидуализм.

Некоторые люди возразят:

— не все хотят семью, люди разные – кто-то выбирает одиночество, карьеру, искусство. Все эти предпочтения – это отклонение от природной цели, и такие люди не должны претендовать на равные блага, раз не выполняют «главную задачу». Они могут проживать свою жизнь по своим правилам. Ограничений нет, но они не вправе претендовать на блага, которые предназначаются семьям;

— экономика рухнет, если всё отдавать семьям, кто будет работать, строить заводы, развивать науку? Работа ради работы бессмысленна, если она не служит семье. Экономика должна подстраиваться под семейные нужды, а не наоборот;

— ресурсов не хватит, население растёт, земли и еды может не хватить. Человечество само регулирует свою численность, а технологии должны решать проблему ресурсов ради семей, а не ради прибыли;

— а как же личная свобода? Индивидуалисты возразят, что подчинение всего семье ограничивает выбор. Свобода без цели – это всего лишь иллюзия, а настоящая свобода в том, чтобы реализовать своё природное предназначение.

Почему это до сих пор не реализовано?

Современный мир отклонился от этой идеи. Государства хотят власти, богатые – прибыли, а люди запутались в погоне за статусом или удовольствиями. Семья стала «одной из опций», а не абсолютом. Те, кто управляет ресурсами (элита), не заинтересованы отдавать их семьям – это ослабляет их власть и контроль.

Как эту идею внедрить?

Первое. Признать семью главной и священной организацией и единственным правообладателем с решающим голосом в государстве. Провозглашенная и защищаемая государством ныне «права каждого отдельного человека» – эта фикция и ширма, для группки людей власть предержащих. Они, обещая дать молодым несемейным людям, в случае голосования за их избрание — «хлеба и зрелищ», берут власть в государстве в свои руки. В древние времена несемейные люди при сходках не подпускались даже к обсуждению вопросов не то, что к голосованию. Голосовали только Главы семей – ближний круг схода. Несемейные молодые люди, считались «пройдохами» (проходящими и свободными от семейных проблем людьми). Семейные люди опасались таких людей. Все революции, перевороты по науськиванию элит и власть предержащих, совершаются молодыми несемейными людьми. Семейный человек при голосовании и принятии того или иного решения, исходит прежде всего и только, из интересов своей семьи. Семья – организация, не человек. Она не имеет пола, расы, религии. Не имеет каких-либо других интересов, кроме интересов семьи. Государство такое же. Интересы семьи и государства совпадают. Их цель и задача – обеспечение благосостояния и безопасность своих членов. Других целей и задач у них нет. Следовательно, эти две организации главные и основные. Все другие организации (различные государственные структуры, корпорации, учреждения, хозяйственные общества, партии и движения) второстепенны и не должны участвовать в управлении государством, в том числе участвовать в распределении общественного блага и ресурсов. Они должны выполнять только роль обслуги.

Если семья и государство главные организации, то они на основании договора должны сообща, управлять государством. Распределение общественных благ и ресурсов должно осуществляться от государства к семье, напрямую, в соответствии с семейным принципом, минуя любые другие государственные структуры и иные организации. Например, средства бюджета на расходы в образование, здравоохранение и на иные социальные проекты должны поступать в распоряжение каждой семьи, непосредственно. Другие медицинские и образовательные организации должны зарабатывать эти деньги, оказывая соответствующие услуги семьям. И так далее по всем отраслевым направлениям расхода бюджета.

Главные организации возглавляются Главой государства и Главами семей. Глава государства избирается Главами семей. Главы семей наделяют полномочиями Главу государства на определенный срок. Никто не имеет каких-либо прав в управлении государством, кроме этих должностных лиц. Все вопросы государства решаются этими должностными лицами.

Таким образом государство представляет собой Союз Глав семей, объединенных только на основании интересов семей и государства. Союз Глав семей формируется на основании договора и семейного статуса человека, без различия пола, расы, языка и религии;

Второе. Нужна новая философия (религия), где семья – священный центр. Без этого власть предержащие (элиты) не уступят. Новое образование: учить детей с детства, что семья — главная цель, а не карьера или богатство;

Третье. Перераспределить бюджет в пользу семей по семейному принципу. При этом принцип «взять и все поделить» (по Шарикову) не подойдет, ибо – это, приведет к революции. Бюджетные средства направляются со счетов Минфина напрямую на банковские счета семей. На образование – по количеству детей, на расходы на медицину – по количеству членов семьи. Главный распорядитель средств Глава семьи без права использования средств на иные цели. При этом соблюдается принцип – чем отдаленно от центра проживает семья, тем и больше должна быть ее доля.

Распределение иных средств бюджета по семьям производится, исходя из соблюдения главных принципов устойчивого развития, как-то:

— удовлетворение потребностей настоящего времени не должно подрывать способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности;

— рациональное использование природных ресурсов и улучшение окружающей среды должно основываться на знании и на традиционной практике коренного населения и их общин, проживающих в данной местности.

Основной отраслью производства в доиндустриальный период было сельское хозяйство. Главным объектом собственности – земля, а ведущим общественным строем – патриархат. Каждая семья занималась тем или иным видом сельского хозяйства, которая обеспечивала жизнь членов семьи. В Якутии – саха занимались скотоводством и коневодством, ремесленничеством, охотой и рыбалкой, а эвены и эвенки – оленеводством, охотой и рыбалкой. Поскольку сенокосных угодий было мало, то у саха возникла «аласная цивилизация». Одна или несколько семей свою жизнь проживали автономно и расселенно в отдельных аласах. В силу ранимости северной природы и трудного его восстановления, скученное проживание в одном месте не допускалось. Более того, саха в летнее время переселялись в сайылыки, давая аласам с зимними избами отдохнуть и восстановиться.

В наше время возникли города и поселки. Нам навязан совершенно неприемлемый и не соответствующий требованиям северной природы образ жизни, который приведет фактическому исчезновению народов саха, эвенов и эвенков. Сначала исчезнут за «ненадобностью» традиционные виды хозяйствования, затем язык, а после и сам народ как таковой перестанет существовать – исчезнет. Язык народа и его образ жизни, вид народа привязана к традиционному виду хозяйствования, которая адаптирована к окружающей его среде. Без коров, лошадей и охоты, рыбалки и ремесленничества – нет саха, без оленей, охоты и рыбалки – нет эвенов и эвенков.

Следовательно перечисленные виды деятельности для нас являются главными инструментами выживания и сохранения как народа, своего рода «священными традиционными отраслями хозяйства», поскольку – они основаны на знаниях и на традиционной практике предыдущих наших поколений коренного населения севера. Они максимально адаптированы в климатические условия и встроены в природу севера, не нанося ей вред.

Таким образом, республике следует признать эти виды традиционного хозяйствования – главными и священными, а остальные виды хозяйствования (независимо от размеров, вида, прибыльности) второстепенными (вспомогательными) и временными.

При распределении государством ресурсов главные отрасли хозяйствования должны получать средства в первую очередь, исходя из принципов посемейного распределения средств. Каждой семье независимо от места проживания (в городе или в селе) полагается доля целевых средств на обзаведение хозяйством (ремеслом) по указанным традиционным видам хозяйствования, исходя из количества членов семьи.

Необходимо Госсобранию (Ил Тумэн) РС (Я) принять закон о видах традиционного хозяйствования, признать их главными и священными, предусмотреть ежегодное финансирование в первую очередь выделяемых из бюджета субсидий (на поголовье и молоко) и иных мер по поддержке этих видов хозяйствования.

Население севера должно питаться исключительно местной, качественной продукцией!

Как это обеспечить? (Немного истории).

«В 20-30 х годах в местности «Арыылаах» на границе Кэнтикского (местность Тонгуо-Кууну) и Ёргетского наслегов жил «Хапсыкы баай». Он имел в собственности более 1000 голов коров и лошадей. Он один с членами своей семьи физически не смог бы их содержать. Весь этот скот и лошадей он содержал в семьях по аласам. При этом Хапсыкы применял старинный способ договора — «Айахтаһыы» — дача на прокорм. Например, Хапсыкы давал семье дойную корову с теленком на содержание с условием передачи ему в конце оговоренного срока часть убойного мяса и часть масла. Фуражом для скота по договоренности обеспечивал сам Хапсыкы или семья-арендатор сама обеспечивала. Остальную часть продукции или приплод семья оставляла себе. При этом Хапсыкы оставался собственником коровы и теленка. Такие отношения были выгодны обеим сторонам договора. Говядину и масло Хапсыкы подрядами отправлял на продажу в золотые прииски Бодайбо и менял на золото».

«Наш брат, инвалид 1 группы (спинальник-колясочник с 1990 года). Проживает с 1994 года в Якутске. В 2015 году (зимой) вместе с женой взяли кредит в банке и купили у знакомого тельную якутскую корову (за 70 тыс. рублей), затем кобылу (60 тыс. рублей) с условием содержания по способу «Айахтаһыы». Он держит свою ферму. С конца 2016 года каждый год в ноябре месяце друг забивает бычка (телку) его коровы и жеребенка его кобылы, привозит в город. За это он отдает ¼ часть туши телки и жеребенка, а также оставляет ему все внутренности. И так он обеспечивает себя своей говядиной и жеребятиной на год. Летом на сенокос дают другу на топливо 15-20 тыс. рублей. Бесплатно помогают ему по его юридическим проблемам. Друг оставляет себе молоко от их коровы, а также субсидию от Правительства РС (Я) на дойную корову в размере 37 тыс. рублей в год (на 2025 год 39 тыс.) и субсидию на молоко — 60 рублей (на 2025 год 65) за 1 кг продукта. Летом они ездят на сайылык (ферму) и отдыхают у них как дома. Помогают на сенокосе. Собирают ягоды и грибы. Таким образом, у них отношения взаимовыгодные. Семья гарантированно обеспечена своей говядиной и жеребятиной. Единственная сложность и проблема в том, что он как бы не имеют право собственности на свою корову потому, что если они оформят в собственность, то друг не вправе будет получать субсидии.

Два года назад они в городе познакомились с семьей из Усть-Янского улуса. Эта семья занимаются рыболовством и поставляют рыбу в Якутск (в основном муксун, чир). С ними обменивают жеребятину на рыбу муксун – «кг на кг». Это всем выгодно!».

Субсидия на дойную корову – это, конечно хорошо! Но!

Правительство субсидию на дойную корову дает только тем семьям (подсобным хозяйствам), которые проживают в сельской местности и имеют на праве собственности сенокосные угодья, что совершенно отсекает от этих денег и от этой традиционной деятельности городских и сельских безземельных жителей улусов.

Между тем все деньги республики крутятся и проедаются в городах и поселках. Происходит чудовищный отток сельского населения в города (где есть деньги). Традиционные виды деятельности, несмотря на поддержку умирают. В скором времени все саха соберутся в трех городах (трех долинах) и будут там же изолированы. Остальная, оставшаяся без присмотра территория будет захвачена и освоена добывающими компаниями и соседними областями.

Никакими псевдо-программами поддержки Арктики и северных территорий остановить отток населения в города невозможно.

Единственным и возможным выходом является: посемейное распределение ресурсов; поддержка традиционных видов хозяйствования; переброска финансов в сельские районы — туда куда за деньгами пойдут другие; равномерное расселение населения по территории республики и таким образом обеспечим выживание и сохранение народа.

Способ «Айахтаһыы» применяется и в настоящее время, но в основном среди горожан и сельчан однородственников. Сельские родственники снабжают мясом и маслом родственников горожан, а горожане помогают сельчанам техникой и пр. Необходимо внедрить этот способ повсеместно.

Каждая городская семья должна иметь в собственности свою корову, кобылу или оленя, а также (если хочет) сайылык в селе, а сельская семья должна иметь (если хочет) свое благоустроенное жилье в городе или в селе.

Каждая семья без скота должна иметь возможность купить скот в собственность и содержать их и получать государственную субсидию или сдать свой скот в «Айахтаһыы» (в аренду) другой семье, а семья-арендатор вправе получать ту же государственную субсидию. Например, несколько городских семей (родственников) в г. Якутске сговорились и взяли в аренду по программе «Дальневосточный гектар» земельный участок в р. Кенкеме (40 км. от города) построили из СИП панелей зимний дом и хотон (за 2 недели), закупили фураж, купили несколько дойных коров и сдали их одному родственнику (пенсионеру, безработному, желающему) в «Айахтаһыы» (аренду). Поставили коровы на учет в Минсельхозе, зачипировали скот и эта семья вправе получать субсидию, и она начинает обеспечивать другие семьи мясом, молоком и маслом. Справка: урочища р. Кенкеме может обеспечить содержание скота для более 10 тыс. человек.

Цель не в том, чтобы зарабатывать деньги за счет субсидии, а в развитии главных видов традиционного хозяйствования севера, следовательно сохранение языка и обычаев и обеспечение, таким образом выживания народа.

Возрождение «Аласной цивилизации»

Повсеместное развитие главных видов традиционного хозяйствования севера требует расселенного проживания семей. Расселенное комфортное проживание семьи может обеспечить малая автономная энергетика. Например, есть такой изобретатель Виктор Закомолдин, который создал генератор с двигателем Стирлинга мощностью 200 Вт. Генератор бестопливный, бесшумный, работает на разнице температуры трубы дровяной печи или иного источника тепла и внешней среды (https://www.youtube.com/watch?v=rFT-1tImhlI). Затопил печку – есть электричество. Летом может работать на солнечных коллекторах. У нас есть целый Федеральный университет (СВФУ имени М.К. Аммосова) они могли бы реализовать практический образец такого генератора. Если есть электричество, то решаются все проблемы коммуникации через интернет, вплоть до денежных расчетов, дистанционного образования детей, телемедицины, реализации продукции, оказания услуг, взаимодействия с органами власти и пр.

Переработка и хранение продукции. Нужны малые технологии, рассчитанные на одну семью по переработке молока, масла и мяса обеспечивающее их длительное хранение. У нас есть Арктический агротехнологический университет – АГАТУ), который может создать такие технологии и обучить население.

Транспорт. Весной, летом и осенью во время распутицы – беспилотные летательные системы (доставка заказов, перевозка продукции). Зимой вездеходы.

Расселенное проживание по аласам обеспечит «эффект присутствия» по всей территории республики, следовательно охрану среды обитания и сохранения вечной мерзлоты.

Повсеместное внедрение системы «Айахтаһыы» на уровне государства нужно начинать с детских учреждений (детсадов, ясель, школ). Детские учреждения в настоящее время снабжаются в силу их дешевизны, привозной некачественной продукцией. Закон о контрактной системе закупок требует закупать дешевую продукцию, следовательно закупается привозная продукция. Происходит финансовая поддержка не местного населения, а производителей и жителей Амурской области, Алтайского края, Новосибирской области, даже Казахстана. Местная говядина, молоко, масло нашим детям недоступны. При внедрении системы «Айахтаһыы» каждая школа, детсад будут иметь в собственности своих коров, кобыл и оленей. Этот скот будет содержаться в «Айахтаһыы» непосредственно в семьях наслегов, где находятся эти учреждения (в городах – в пригородных селах). Не будет нужды строить «еврохотоны». Учет скота будет вестись централизованно в улусной администрации. При внедрении этой системы детские учреждения будут обеспечены местной продукцией, а сельчане работой.

Закон о контрактной системе закупок не будет распространяться на эти учреждения, поскольку аукционы на потребление собственной продукции не заявляются и этим законом не могут быть ограничены.

Цифровой портал – «Дьэбэлэй-центр» («Дьэбэлэй» на як. яз. – свидетель).

Представляется, что для реализации идеи нужен цифровой портал. Почему Дьэбэлэй-центр? Ключевым вопросом торговли в интернете, является добросовестность и честность продавцов и покупателей.

Портал будет выполнять функции маркетплейса между арендодателем (продавцом) и арендатором (покупателем).

Помимо этого, Портал должен:

— гарантировать покупателю (арендатору) о наличии скота, лошади или оленей с заявленными свойствами (в дополнение к действующим системам «Меркурий» и «РегАгро»);

— засвидетельствовать: совершение сделки по «Айахтаһыы» посредством регистрации договора аренды; возникновение и переход права собственности на скот, посредством регистрации права или фиксации в системе блок-чейн; при возникновении спора в суде действительные условия совершенной сделки и произведенных расчетов, путем предоставления в качестве доказательства договоры купли-продажи, аренды, аудио и печатные переговоры, и иные документы.

Поскольку, по законодательству РФ право собственности на движимое имущество (скот, лошади и пр.) не подлежит регистрации, то регистрация права и сделки на Портале производится добровольно и по соглашению сторон, что не противоречит законам.

Портал, в случае участия государственных и муниципальных органов в системе «Айахтаһыы» ведет учет и контроль поголовья живности, находящихся в собственности детских учреждений и в аренде в семейных хозяйствах, учет заготовленного и реализуемого собственникам скота фуража.

Следует учесть: не все семьи, которые хотели бы содержать скот, тем более горожане, могут летом заготавливать необходимое количество сена. Поэтому в улусах, централизованно должны быть созданы резервные фонды фуража. Улусные резервные фонды фуража могли бы создать либо муниципальные органы власти, либо независимые инвесторы. Улусные фуражные резервные фонды могут закупать у населения сено и силос, а затем перепродавать их городским и без скотным семьям улуса — собственникам коров и лошадей, которые содержат их в сельских семьях по методу «Айахтаһыы». Раньше (в дореволюционное время) торговлей сеном целенаправленно занимались предприимчивые люди и наживали огромные капиталы. Для этого они под сенокосные угодья, осушали (спускали) огромные озера и возделывали заброшенные болотистые аласы. Необходимо отметить, что для внедрения и развития главных видов традиционного хозяйствования Севера и для становления и популяризации портала, выплачиваемые государством субсидии, а также создаваемые улусными муниципалитетами резервные фонды фуража будут играть решающую роль.

В Портале участвует банк, для проведения расчетов между семейными хозяйствами по сделкам и государством по субсидиям, а также выдает кредиты на приобретение скота, лошадей, приобретения сена (кормов) с улусных резервных фондов фуража. Страховая компания — для обеспечения страховой защитой сделок и скота. Транспортные компании, для перевозки грузов.

На портале принимаются на продажу и сдаче в аренду только чипированные и (или) зарегистрированные в «Похозяйственной книге» наслега скот, лошади и олени. Например, в республике для выплаты субсидий все дойные коровы, кобылы чипированы и состоят на учете в системе «Меркурий» и «РегАгро». Кроме того, в каждом наслеге республики имеется «Похозяйственная книга» в котором записываются весь скот и лошади семейных хозяйств по поголовьям. Это является гарантией при заключении сделок по покупке и аренде скота, лошадей.

Таким образом, Портал выполняет функцию:

— удостоверяющего и расчетного центра, для сторон договора;

— гарантирующего достоверность сведений, для потребителей;

— доказательственного, для судов и иных органов, разрешающих споры (в суде и сейчас принимаются в качестве доказательства переговоры, переписки по социальным сетям, смс и пр).

При этом Портал не будет являться стороной судебного спора. Он лишь независимый свидетель. Поэтому он – Дьэбэлэй.

Портал, в последующем можно масштабировать.

По заявлению ООН 80% мирового продовольствия производит семейные фермерские хозяйства. Это означает, что большая часть пищи, которую мы едим, поступает от фермеров, которые управляют своими хозяйствами со своими семьями. В каждой стране мира каждая семья, проживающая в сельской местности, занимается адаптированным местным условиям и климату, не наносящим вред окружающей среде различным традиционным видом хозяйствования. Посредством Портала любая семья может заключить сделку «Айахтаһыы» с любой семьей на любой точке мира и иметь в собственности имущество, будь то домашний скот или иная живность, и потреблять «свою собственную продукцию».

Функции, которые выполняет Портал – универсальны для всех стран, поскольку: движимым имуществом каждая семья распоряжается по своему усмотрению (строгих правил и ограничений как госрегистрация по сделкам с недвижимостью и землей нет). Споры во всем мире разрешаются судами на основе представленных доказательств.

Промежуточной целью идеи является – обеспечение семей экономической свободой, а по словам известного политика “без экономической свободы никакой другой свободы быть не может”, а конечной целью – благоденствие и сохранение народа.

Нами разработаны два варианта пилотного проекта «Айахтаһыы»:

— 1 вариант проекта с выплатой государственных субсидий на корову и на молоко арендаторам. Как указано выше, в настоящее время субсидии выплачиваются исключительно семейным хозяйствам, которые проживают в сельской местности и имеют в собственности сенокосные угодья. Данный порядок выплаты отсекает горожан и без земельных сельчан, которые хотели бы иметь в собственности корову, лошадь, но не имеют доступа к субсидиям. Это огромный тормоз в развитии сельского хозяйства, увеличения поголовья скота, лошадей.

Необходимо внести изменения в нормативные акты Минсельхоза о выплате субсидий не только собственникам скота и лошадей, имеющим в собственности или в аренде сельхозугодья, но и арендаторам (Айахтаhыы), т.е. горожанам и безземельным сельчанам.

— 2 вариант проекта без выплаты гос. субсидий на корову и на молоко арендаторам. Как есть, в настоящее время.

Горожане в любом случае заинтересованы заиметь в собственность свою корову или кобылу и снабжать свою семью качественным мясом и маслом. Поэтому, и без гос. субсидий будут покупать скот и изыскивать возможность содержать их, а сельские семейные хозяйства заинтересованы в продаже коров горожанам за деньги, чтобы, например, хотя бы оплатить стоимость обучения своих детей в ВУЗах.

Однако, горожане, чтобы получать субсидии все равно обходят выше названные ограничения. Покупают корову и сдают своим родственникам в наслеге, которые имеют сенокосные угодья в собственности, а они оформляют корову как свою собственность и получают субсидии. Это происходит в «обход» установленного порядка получения субсидий, что не должно поощряться, ибо является противоправным.    

***

Наш старший брат – Тумус Мэхээлэ об этих идеях говорил, писал с начала 90-х годов прошедшего века (книга «Хотугу Тутул», 1997 г. выпуска). Мечтал реализовать их, но никто из власть предержащих его идеи не поддержал. Нынешние власти должны прислушаться, не игнорировать, обратить внимание. Системно и поэтапно наращивать опыт подобного внедрения. Это должно стать историческим этапом национального строительства в республике. Многие давно поняли, что переход на новые организационные и финансово-экономические механизмы ведения экономики назрел как никогда. Все в наших собственных руках, руках наших якутских семей.

Поэтому, призываем Отцов семей республики, внести свои идеи и предложения по заявленной идее. На основании ваших предложений мы усовершенствуем проект и постараемся найти инвесторов, чтобы реализовать его как независимый народный проект. Писать на почту братьев: taragay@yandex.ru

Справка:

Тумусов Михаил Сысоевич – Тумус Мэхээлэ – философ, музыкант, композитор, поэт. Автор и соавтор восьми изданных книг в области философии, национальной культуры, поэзии.

Список изданных книг.

1. Хотугу тутул. 1998, издательство «Кудук», Якутск.

2. Билгэ. 1999, издательство «Кудук», Якутск.

3. Саха сабарай ахсаана, 1999, типография «Департамента начального и среднего образования», Якутск.

4. Удьуор үөрэнэ, 2001, Якутский филиал издательства СО РАН. Второе издание 2002, Якутск.

5. Саас, 2003, издательство «Триада», Якутск.

6. Читай и насмехайся, 2004, Якутск.

7. Саха отуор сабарай, 2005, типография компании «Дани-АлмаС», Якутск.

8. Словарь сакральных понятий, 2006, типография компании «Дани-АлмаС», Якутск.

Тумусов М. С. автор множества текстов, музыки песен известных всей республике. Песни исполнялись на уровне бывшего Советского Союза, российской сцены, зарубежных сцен. Многие песни популярны и поныне.

Ниже приводятся данные о работе и творчестве М.С. Тумусова в области музыки и песенного творчества.

1981 год. Создан первый состав группы «Чолбон» в Кэнтикском наслеге Верхневилюйского улуса.

За эти 1981-85 годы были написаны слова и музыка к двум песенным альбомам и одной речитативной поэмы «Песнь охотника».

1986 году вновь собрана группа «Чолбон» в обновленном составе в Намском наслеге Верхневилюйского улуса.

1986-89 годы активная гастрольная работа группы создание двух песенных альбомов «Ый анныгар санаа» и «Көстүүлэр». Участие в различных фестивалях.

1989 год организация и проведение современной якутской музыки в городе Якутске.

1990-91 годы совместная творческая работа с группой «Айтал» в Сунтарском улусе. Создание двух музыкальных альбомов «Санаалар», «Тайга уоттара». Активная гастрольная деятельность.

1990 год учреждение, организация и проведение фестиваля современной якутской музыки и присвоение имени «Табык». Активная работа с группами. М. Тумусов является одним из основателей международного фестиваля «Табык».

1991 год совместная работа с группой «Чороон». Создание музыкального альбома тойуков «Сыттыкка сытан санаа»

Участие группы «Чороон» на фестивале «Голос Азии» в г. Алма-ата.

Создание проектов «Алаас ыаллара», «Маган ат». Гастрольный выезд двух групп «Чороон» и «Айтал» в Финдляндию с участием артистов драмтеатра им. П. Ойунского.

1992 год активная работа с группой «Сэргэ». Создание совместного песенного альбома.

Активная работа по организации и придании международного статуса фестивалю «Табык». Установление тесных связей с российскими музыкантами и группами. Участие групп на российских фестивалях.

1993 год создание проекта «Сарыал тыына». Проведение фестиваля «Табык».

1994 год совместный выезд группы «Айтал», музыкантов «Чолбон» и артистов Саха театра С. Борисовой, И. Дакаярова во Францию и Италию.

1995-97 годы активный творческий поиск в области философской и духовной культуры якутского народа.

Активная работа по организации и проведению установлению и развитию культурных связей в рамках международного фестиваля «Табык»

Творческая мастерская с группой «Дапсы».

1999 год. Творческая работа с группой «Дапсы» создание и издание музыкального альбома «Сарыал тыына» М. Тумус.

2000 год. Творческая мастерская с группой «Дапсы» и издание музыкального альбома « Таах сана».

2001 год. Творческая мастерская с группой «Дапсы» и издание песенного альбома «Сүүрээн».

2003 год. Творческий концерт. Издание альбома и видео СД.

2007 год. Проведение творческого юбилейного концерта «Кэнтик -Чолбон 25».

Подготовка и издание книги этнографического направления «Саха биис уустара».

Фото: из семейного архива семьи Тумусовых

Источник: Братья Тумус Мэхээлэ – П. Тарагай, И. Сулус, В. Майаһа, Е.Тумусов. А.Тумусов