Голос предков в изящном дереве: Вселенная в чаше чороона

Вселенная в чаше чороона и новые традиции (видео)

Архитектура духа: «Вкушая вечность или путь чороона»

Философия якутского чороона выходит далеко за рамки утилитарного предназначения предмета. Для народа саха этот деревянный кумысный кубок является не просто сосудом для питья кумыса, а моделью мироздания, священным артефактом и ключевым элементом духовной жизни.

Форма чороона – это зримое воплощение якутской картины Вселенной, разделённой на три уровня:

—   Верхний мир (Үөһээ Дойду) символизируется венчиком и верхней частью чаши. Это обитель светлых божеств Айыы, откуда через край кубка человек получает благословение в виде священного напитка.

—   Средний мир (Орто Дойду) представлен основной, выпуклой частью чаши (-туловом-). Он олицетворяет землю людей, плодородие и изобилие.

—   Нижний мир (Аллараа Дойду) ассоциируется с ножкой и поддоном. Это не столько мир зла, сколько мир предков и корней, который даёт опору всему роду. Устойчивость сосуда напрямую связана с прочностью его связи с предками.

Вся конструкция чороона повторяет структуру Мирового Древа (Аал Луук Мас), чьи корни уходят в нижний мир, ствол находится в среднем, а крона – в верхнем, соединяя все уровни бытия воедино.

Вместе с тем, появился новый модернизированный – керамический чороон, форма которого продиктована свойствами материала. По сути, это уже другой сосуд, отражающий новую эстетику кумысного кубка. Многие замечают, что классическая форма деревянного чороона XIX века при точном переложении в керамику смотрится неестественно.

Именно эта проблема волновала первого профессионального художника-керамиста, воплотившего идею. Николай Шарапов в 70–90-х годах XX века работал в российских городах, в том числе и в Якутске, где создавал первые керамические изделия с якутским ритуальным символизмом. Он разработал новые формы не только для чороона, но и для полного сервизного комплекта из керамики, навеянные якутской культурой.

Современная якутская керамика опирается на несколько канонизированных форм кумысного кубка, но их эстетика продолжает развиваться. Такая посуда стала популярной, однако нерешённой, н анаш взгляд, остаётся проблема орнаментального декорирования. Узоры-алгысы, которые в старину резчик органично вплетал в живую фактуру дерева, на гладкой поверхности керамики могут выглядеть чужеродно. Эта сложность открывает широкое пространство для творческого поиска. Например, один из вариантов развития новой эстетики можно почерпнуть в искусстве древних греков.

Древнегреческая краснофигурная вазопись – блестящий пример гармонии формы и декора. Её история пронизана философским пафосом: греки умели хранить единое целое во всём – саму форму Эллады как застывшее мгновение вечности. Этот принцип раскрывается в ритуале античного пира, или другими словами – философского застолья. Именно для него создавались кратеры и гидрии – сосуды, где смешивали вино с водой. Посмотрим, как этот культурный феномен интерпретирует известный российский искусствовед Паола Волкова.

Паола Дмитриевна Волкова рассматривает древнегреческий пир не просто как застолье, а как важнейший культурный и философский институт античного мира. В её лекциях подчёркивается, что Пир – это уникальное эллинское явление, своего рода «тренинг» для свободных мужчин, где формировалось гражданское сознание и велись исключительно «разговоры о главном». На пиру категорически запрещалось обсуждать бытовые или преходящие темы: семью, детей, политику или войну. Это было пространство метафизики, философии и интеллектуального общения. Единственной темой разговора на пиру оставались лишь сюжеты, изображенные на ритуальных сосудах – ничего другого!

Перед началом происходил обряд очищения и облачения в торжественную одежду – гиматий. Центральным элементом стола были сосуды: кратер для смешивания вина с водой, килика для питья и гидрия для воды. Само вино было кислым и сильно разбавлялось, так как целью встречи была не попойка, а гармонизация участников через беседу. Смешивание вина с водой в кратере было не просто кулинарным действием, а символическим актом создания гармонии («конвивиум» – совместное бытие). Целью было не опьянение, а достижение особого состояния ясности ума для беседы.

Сама форма сосуда и его роспись были неразрывно связаны с ритуалом пира: ваза перестала быть просто предметом роскоши и стала обучающим магнитом, вокруг которого концентрировались главные смыслы эпохи. По мнению Волковой, именно благодаря этому мы сегодня можем реконструировать атмосферу античных собраний, глядя на музейные экспонаты.

Цель древнегреческого пира (в философском смысле этого слова) выходила далеко за рамки обычного застолья. Это было сложное социально-культурное и интеллектуальное действо, имевшее несколько взаимосвязанных целей:

Философский диалог («Разговоры о главном»)

Это была главная цель мероприятия. На пиру действовал строгий запрет на обсуждение бытовых, временных тем: детей, семьи, войны, торговли и политики.

 Собравшиеся должны были говорить только о вечном: о природе любви, добродетели, искусстве, космосе и бытии – о том, что изображалось на керамических сосудах – вечных сюжетах мифов.

Участие в таком разговоре требовало высокой культуры. По словам Волковой, если человек не знал Гомера или не умел мыслить, он не мог быть полноценным участником пира. Пир был обязательным элементом мужского воспитания; эфеб (юноша), закончивший гимназию, получал от города не оружие, а набор для пира, чтобы войти во взрослую жизнь.

Приглашение на пир было знаком признания мужской чести. Отказаться от приглашения считалось невозможным – это было так же обязательно, как уплата карточного долга. Часто хозяин приглашал незнакомых людей, заставляя себя и гостей выходить из зоны комфорта ради высшей цели общения.

Ритуальный и мистический аспект

Пир проходил под покровительством двух богов, воплощая две стороны греческого мироощущения:

—   Аполлон (аполлоническое начало): Рациональное, упорядоченное, светлое. Эта часть пира включала беседу, музыку (игру на кифаре) и созерцание прекрасного.

—   Дионис (дионисийское начало): Интуитивное, экстатическое.

Целью древнегреческого пира было создание идеального пространства-времени, где свободные граждане могли подняться над суетой жизни, гармонизировать свои отношения с миром и друг с другом через интеллектуальную беседу и ритуал, стремясь к познанию высших истин.

***

Появляется идея создания новой якутской традиции: керамический кумысный кубок становится дополнительным центрирующим элементом летнего праздника Ысыах или отдельного вербального состязания на красоту и философскую точность художественного слова. Художественная речь – импровизированная или эстетизированный тойук – должны быть посвящены изображенному на чорооне, ничему иному. Вполне возможно, что подобная традиция была в старину у саха связана и с традиционным деревянным кубком, когда информация орнаментального алгыса умело «считывалась и транслировалась» перед собравшимися на празднике.

На поверхности керамического сосуда можно размещать сюжеты из Олонхо (как классических, так и современных) или даже отражать знаковые события новейшей истории республики с момента её основания. При этом на «художественном пиру» не должно как и у древних звучать ни одного слова о бытовых или преходящих темах.

Так может возникнуть новое пространство метафизики якутского языка и его философской коммуникативности. Только такими способами можно придать силу исчезающему языку, теряющему свой оригинальный символизм, вшитый в коды этнического сознания. Иначе язык, используемый на бытовом уровне, рискует превратиться в кальку других языков, что мы и наблюдаем сегодня. Одним словом, нужна живая литературная подпитка, позволяющая языку осмысливать проблемы современности.

Выход из состояния культурной деградации видится в оживлении самого источника этнической культуры, а значит – и языка. Необходим новый «литературный проход» в будущее. Сохранение лишь «родной речи обыденности» – слабое утешение; для развития культуры требуется литературно-художественное завоевание смыслов. Нужны новые герои, способные осмыслить свои чувства и новые реалии. Именно философская литература движет культуру вперёд, формируя артикулированный язык для решения проблем, стоящих перед народом. Сильные произведения искусства творят историю за нас, нам же остаётся стать их проводниками.

Теряя литературно-поэтический язык, мы незаметно утрачиваем и символизм всей культуры. Решая проблему неразвитости языка в контексте меняющейся жизни, мы созидаем скоординированное пространство смыслов и состояний сознания, которое и являет собой гений материальной и духовной культуры – сам этнос.

У якутских предпринимателей-керамистов появляется шанс вывести керамический сосуд саха за рамки сувенирной или кухонной утвари, превратив в новую культурную традицию. Они могут заложить новую традицию для народа, придав законченный высокий смысл своему Делу и дав импульс развитию художественного слова. Есть уникальная возможность утвердить керамический чорон как новый столп культуры саха. Создавая его эстетически завершённую форму, они способны дать мощный толчок традиции художественного осмысления современности, придав динамику этнической культуре современности.

Такие, пока неказистые картинки на якутском кумысном кубке из керамики предлагает ИИ

***

Язык орнамента как система знаков

Резьба на поверхности чороона была не просто украшением, это был сакральный текст, полный благопожелани (алгыс~ов). Каждый узор несёт определённый смысл:

—   Лировидный узор («бараньи рога»): символ плодородия, богатства и размножения скота.

—   Точечный орнамент: капли кумыса, небесные звёзды или общее понятие изобилия.

—   «Елочный» узор: отсылка к Мировому Древу, жизненной силе природы.

—   Сетчатый (ромбический) узор: может означать землю, пашню или рыболовные сети – источники пропитания.

Комбинация этих символов создаёт уникальное послание, адресованное и богам, и людям, программируя сосуд на удачу и благополучие владельца. Чороон был инструментом коммуникации с якутскими божествами.

3. Ритуальная и социальная функция

Философская суть чороона наиболее полно раскрывается в ритуалах, где он выступает медиатором между миром людей и миром духов.

—   Праздник Ысыах: Кульминацией главного якутского праздника является обряд кумысопития из большого общего чороона – тойон айах / кэриэн айах.

Алгысчыт черпает кумыс, совершает благословение-алгыс и кропит напитком четыре стороны света. Совместное питьё символизирует единение рода, очищение и приобщение к божественной благодати.

—   Социальный институт: Вручить гостю чорон с кумысом – высший знак уважения. Отказ от угощения считался оскорблением. Тот, кто пьёт из одного чороона с другими, становится «братом по духу», что роднит эту традицию с передачей трубки мира у других народов.

4. Материал и процесс создания

Чороон традиционно изготавливается из древесины берёзы. Берёза считается священным деревом, связанным с богиней плодородия Айыысыт. Процесс создания чороона – долгий и трудоёмкий труд, требующий от мастера (як. уус) не только навыков, но и особого духовного настроя. Каждый такой сосуд уникален и несёт в себе частицу души создателя.

Философия чороона – это философия гармонии человека с космосом, родом и природой. Это вечная поэзия народа Саха, застывшая в живом дереве, которая связывает поколения и помогает сохранять национальную идентичность в современном мире.

Философия якутского кумысного кубка выходит далеко за рамки утилитарного предназначения предмета. Для народа саха чороон — это гораздо больше, чем кубок для кумыса. Это священная модель мироздания, материальное воплощение духовной вселенной. И сегодня этот древний артефакт хранит в себе удивительный секрет: он может стать живым инструментом для сохранения и развития родного языка, превратившись в новую прикладную традицию.

Пользуйтесь электронной версией «Энциклопедии Якутии» от Академии наук РС (Я): https://opac.nlrs.ru/enc/

Сайт Академии наук Якутии: https://asyakutia.ru/

Официальная информация Министерства образования и науки РС (Я): https://minobrnauki.sakha.gov.ru/

Подписывайтесь на каналы и социальные сети Академии наук Якутии:

https://rutube.ru/channel/24490370

https://vk.com/public217206078

Завершается фотоконкурс Академии наук Якутии осталось немного, успевайте запечатлеть этнографическую натуру на празднике Ысыах Туймаады вместе с якутскими лошадками!