Что на самом деле значит дарить: Традиции дарообмена

О подарках в концепции дарообмена северных культур: старина и современность

Тема символических дарообменных отношений как опыт традиции несет историческую и прикладную значимость, помогая переосмыслить даже принятую экономико-хозяйственную модель современности, оказавшуюся на наших глазах под судом истории. Последняя разрушает хрупкие отношения между обществом и природой, особенно чувствительной для Севера и Арктики. Дарообменные отношения являются прописной моральной практикой прошлого.

Частный случай дарообмена – подарок. Это важное культурное наполнение человеческой жизни, претерпело эволюцию смыслов. В нем переплелись и нравственный посыл, и товарно-обменный характер человеческих отношений. Будучи «общественным животным», человек не может не видеть проявление своей сущности без акта общения. Если в одной ситуации общение уместно произвести словом, а если умеешь петь – песней, то в другой, обыденно сделать это в виде подношения. Все подобное и особенное мы можем встретить на каждом шагу в культурах народов Севера.

Мифологически мыслящий северянин прошлого, — представитель традиционного животноводческого и промыслового уклада. Все в его ментальном микрокосме сопряжено и освоено. Ему ведомы возможности божеств, живущих подчас человеческими страстями. Все в таком мире, простирающемся от профанных измышлений, до мистических прозрений взаимосвязано и имеет смысловую законченность. В любой ситуации может быть осмыслено человеческое деяние, в том числе и в плане даримого и получаемого. Это сегодня мы, перегруженные обрывками нестыкующихся мировоззрений, пытаемся иногда с успехом осмыслить полученный подарок, «подтягивая» его к стратегии процветания фэн-шуй, товарно-денежным обменам, позитивной идеологии любви и т.п.

В традиционных аграрных обществах подарками обменивались отнюдь не отдельные люди, а кланы, роды или семьи, ведь человеческая стратегия успеха выстраивалась вокруг факта принадлежности к какому-то конкретному племени или семье. Личность, как известно, особо не выделялась на данном фоне. Акт дарения в те времена производился от «лица» группы. Поэтому оценка подарка как редкого в те времена личностного поступка, может послужить и значимым историческим материалом.

Многие из северян и сегодня не забудут благословить духов местности, будучи на природе, «покормить» духа огня у себя дома или в ритуале совместного зажигания импровизированного камелька перед свадебным застольем. Все это вполне естественно и органично вплетается в современное мировоззрение, несущего живые принципы панпсихизма.

В стародавние времена «подарки» приносились посредством медиумов. В качестве таких дарений духам, фигурировал домашний скот, птицы, а в ординарных случаях дарами становились куски масла, жира, подбрасываемые в огонь или в лесу прикалываемые к дереву, а также привязываемые к особым деревьям конский волос, цветные лоскутки ткани, медные монеты, табак, шкурки белок и горностаев.

Согласно якутским поверьям, слово обладает мощной энергетикой, обретающей материальное воплощение. В связи с этим, якутские заклинания-алгысы, назовем их формой «медитативной молитвы» также являются своего рода важным «подарочным дополнением» — «Мин алгыһым өрө көтөһүлэн, үөһэ тиийэн суруллан хаалар, онон туолар»^*.

Дарение без слов видимо и не проводилось, оно являлось важным смысловым заключением, наполняющим материальное подношение духовной составляющей. Еще более строгие обычаи сопровождали некоторые обряды посвящения. Так по своей структуре, инициационный обряд посвящения в воины, включаемый снова в стройную систему морально-религиозной доктрины саха, проводился посредством ойууна при большом стечении народа и присутствия состоявшихся воинов. Новому воину лишь в конце церемонии вручалось специально заказанное для него личное оружие, доспехи и два коня – подарок, обременяющий теперь «непростого человека» на первую обязанность, – защиту рода от внешних врагов. Данный обряд, по словам Ф.Ф. Васильева, обязательно сопровождался человеческими жертвоприношениями, «для этих целей обычно выбирали людей из низшего сословия»^**.

Интересен факт из истории межродовых конфликтов. Иногда одной из сторон признавалось поражение без ведения военных действий, при этом, результат военной кампании по отмщению, захвату богатства в виде скота, иногда людей – женщин и детей, взимался в виде выкупа, своеобразного подарка за «труды своих ног».

Феномен подарка в традиционном обществе имел в большей мере дарообменный характер, являясь древним институтом договоренности, испрошения у существ, стоящих на более высокой «социальной ступени», например, сверхъестественных существ – богов и духов, их помощи и благодати в людских деяниях. Объектом такой процедуры дарообмена являлись животные или люди, часто лишаемые жизни, с целью собственно осуществления «трансцендентного перехода» принесения даров. Подарок в те давние времена являлся символическим средством указания на предмет и характер заключенных договоренностей, часто касательно напоминания о социальной принадлежности кругу сородичей или породнения посредством заключения брачных уз. В отличие от простого акта торговых взаимоотношений, акт дароприношения в виде полезных вещей, хозяйственной утвари, часто мясной еды, происходил без акцентированного торга, а в благородной манере, скромно и, по крайней мере, внешне бескорыстно.

Мистическая власть подарка уходит глубокими корнями в прошлое древних верований: подаренная вещь обладает духовной силой и несет часть души дарителя. Таким образом, отдавая свою вещь, даритель приобретает мистическую власть над получателем вещи. Данная магическая сила преследует получателя дара до тех пор, пока он не возместит подарок предметом равной или большей ценности. Две стороны, преподносящие подарок, и принимающий его, символически объединяют свои судьбы. Дарение в архаических обществах – это, наверное, одна из первых форм зарождающегося этического плана человеческой жизни, возможность продемонстрировать свои лучшие качества – щедрость, находчивость, оригинальность и внимательность. А теперь представим, что одной из сторон будет сама одухотворенная, окружающая общество Природа.

«Одной из существенных частей якутской свадьбы является обмен мясом. Свадебный пир длится обыкновенно три дня, свадебные блюда преимущественно мясные. Даже самый бедный якут считает необходимым для этой цели убить скотину. Во время пира поезжане жениха и невесты обмениваются отборнейшими кусками мяса из выделенных им порций. При этом обыкновенно произносятся торжественные, подходящие к случаю речи с напоминанием, что вот «мы теперь свои люди»» — пишет Серошевский^***. По обычаю саха, любое действие родового характера заставляет представителей рода собраться вместе и принять общее угощение. Довольно часто и сегодня мы наблюдаем продолжение этого обычая саха «на равную долю» в промысле. Даже «всякий посторонний присутствующий» при добыче утки, зверя или рыбы получает свой пай: «Всем людям Бог счастье (добычу) дает».

Ситуация с таким обычаем всеодарения иногда приводила к курьезам: «На Лене рыбаки, занимающиеся ловлей стерляди переметами, считают своей обязанностью наделить рыбой, или, по крайней мере, накормить всякого посетителя. Этот обычай временами настолько обременительный, что из-за него рыбаки часто бросают уловы, если последние находятся на слишком бойком месте, и отправляются в труднодоступные дебри». «Другое доказательство силы описываемого обычая, а именно: радость одного неудачника, который до сих пор все больше получал и вдруг случайно загнал в озеро жирного дикого оленя и в свою очередь мог наделить соседей подарками. Ничто не могло сравниться с самодовольством этого человека, когда он подносил наконец другим «свою добычу». Себе он не оставил почти ничего». Даже лакомства подвергались дележу: «якут получит кусок сахару, пряник или другую «редкость», он обязательно раздробит его на столько частей, сколько присутствующих, и раздаст им».

«Получить в подачку кусок съестного не считается зазорным даже для вполне зажиточных и независимых людей. Наоборот, такой подарок считается особенно лестным, если исходит от лица уважаемого; это – лучшее выражение сердечной заботливости и дружбы. Только «кусок» должен соответствовать общественному положению одаренного и количеству имеющейся налицо пищи» – пишет В. Серошевский. «Дать мало богачу и в то же время много бедняку считается нарушением якутского этикета. На севере к поданной на стол пище приглашают всех, кто в данный момент находится в юрте».

«Отец теперешнего головы (улусного) Эверстова, Михайло Эверстов, был ужасно для бедных хороший голова… Перед Эверстовым на столе, точно перед сватом на свадьбе: все четыре ноги вареного мяса! Он все раздает: что более жирное – бедным, что похуже – зажиточным…»

Упоминания о дарении ювелирных изделий у якутов почти не упоминаются, скорее они не попадали в поле зрения этнологов или сторонних свидетелей, таких как Вацлав Серошевский. По всей видимости, нечто подобное происходило на уровне внутрисемейных отношений. Так, будущей невесте они дарились в форме приданого или могли быть подарены мужем. Кроме «натуральной валюты» – различных мясных изделий, в поток подарков могли попадать орудия труда, редко – люди. У якутов существовали подарки, циркулирующие на уровне одной семьи и которые не продавались и не дарились навсегда, а передавались по наследству. Таковыми могли быть те же ювелирные украшения, части ритуальной одежды, талисманы, инструменты кузнецов. Последние фигурировали в качестве магического наследства.

Так орудия труда «магических кузнецов» наделялись волшебными качествами, обладая своим иччи, издававшими специфические звуки при работе. Многие шаманы не могли осуществлять камлание, если при этом где-то рядом находились подобные инструменты кузнеца. Обязательные металлические атрибуты шаманского одеяния изготовлялись опытными и потомственными кузнецами, дар которых лишь усиливался в зависимости от наличия в предыдущих поколениях кузнецов.

За подарками у саха скрывались древние этико-правовые отношения, особенности социализации представителей древних традиций. Именно если их иметь в виду, тогда становятся понятными многие несуразные и странные традиции, например, связанные с якутской свадьбой, разрешающей прежде всего такие факты социальных отношений как «заключение мира, на плату за стыд <лишение девственности>, за нарушение родовых прав и т.п.» Такие социальные связи поддерживались институтом подарков. Например, как снова замечает Вацлав Серошевский, понятие «друг», в значении милого близкого человека, передается словом «атас», что вбирает смысловую нагруженность обменным характером. Так глагол «атаста, атастыэ» раскрывается значением подружись, обменявшись чем-то. Можно обмениваться не только скотом и мясом, но и неразрубленной голенью скота – «мүһэ», при заключении мировой. Обязательными стали «подарки», выражающие отношения «купли невесты» внесением калыма. Так «курум» – безвозвратная доля, идущая на угощение сородичей невесты, впоследствии добавился дополнительный состав подарков выкупа – «сулу» и «эннэ». Интересно словосочетание термина «эннэ-кулут» – обозначающее человека, обычно мужчину, которого побежденный богатырь давал победителю взамен сохранения его жизни, в дальнейшем этим термином стали обозначать «рабов», включенных в приданое невесты; если последним была женщина, то она могла стать наложницей хозяина.

С приходом товарно-денежных отношений акт дарения сохранился, трансформировав к денежному эквиваленту. Многие слышали о больших пожертвованиях, сделанных именно купцами-якутами на благотворительные цели. Так многие, если не все православные церкви были выстроены в нашем городе Якутске за счет пожертвований якутских купцов.

Современный «институт подарков», пришедший к нам с православием, а затем традициями светской жизни, почти не нес отголосков прошлого, являясь данью современному мироустройству и его социальным нормам. Так подарки на дни рождения, Новый год, якутами в старину не дарились.

Если мы осуществим культурную развертку, и оценим возможности этнокультурных подарков, которые можно и сегодня оценить именно как якутские, то, по мнению известного культуролога, профессора Ксенофонта Уткина, ими можно назвать три основные вещи-символа, которые четко выражают три ключевых ценностных императива саха: «силы – добра – красоты». Первая ценность выражается архетипом мужского начала, переданного самим Аар Айыы Тойоном посредством Иэйэхсит Хотун и Айыыһыт Хотун в форме идеи ножа. По сути «уол оҕо кута» задается символом якутского ножа. Беременные якутские женщины могут его увидеть. Душа девочки приходит в образе ножниц. Однако этот предмет вряд ли можно оценивать как подарок в современном смысле. Поэтому принцип «Красоты», женского начала можно выразить хомусом. Третий принцип «Добра» вполне выразим чорооном.

Якутский нож, наряду с хомусом – это интуитивно и метафизически доведенное до совершенства умение выражения внутренней красоты, выраженной красотой внешней. Это законченное совершенство технологии, вобравшее в себя все стихии: землю, воздух, огонь и воду. В отличие от многих мировых варганных инструментов, якутский хомус умеет не только рождать мелодию, петь, но и «разговаривать» человеческим голосом, передавая тонкие любовные переживания.

О чорооне наши читатели многое знают. Он и во второй четверти XXI столетия остается мощным этноидентификационным маркером. Его образ с трехчастной вертикальной конструкцией, шифруя космический образ мира, функционален в магико-ритуальном прочтении. Чороон, олицетворяя якутский Микрокосм, становится “коммуникационным инструментом” общения с божествами, отражая в себе весь Космос мироздания и концепт дарообмена. Чороон «закодировал» в себе эволюцию символического сознания саха, отражая генезис появления и саморазвития эстетических концептов саха, которые ждет своего внимательного научного исследователя.

Вариативно вспомним и наш старый материал в контексте феномена дарообмена на примере охоты. Тогда мы писали:

1. Человек и животное принадлежат единым системам координат Природы эколого-биологическим и мистическим, подпадающим в разряд законов «космического порядка», в том числе дарообмена, закрепленного в любой традиционной культуре.

На фоне усиливающегося давления на ранимую Природу Севера и Арктики, охота может стать значимым материальным и духовным фактором воздействия, пошатнув хрупкое равновесие на Севере. Красноречив исторический пример. В Якутии переносчиками опасных инфекционных заболеваний человека становились и пушные животные, массово истребляемые с установлением в Сибири ясака – натурального налога пушниной. Летальность достигала 30% у черной оспы и 100% при легочной форме «сибирки». Примерно 150 лет назад исчез процветающий якутский городок Зашиверск, на гербе которого была красная лисица. Причиной исчезновения города называют истребление популяций пушных зверей и эпидемию черной оспы, дважды посетившей Зашиверск на «мягких лапах» в 1776 и 1883 годах. Событие можно вписать в метафизику «негативного дарообмена» – взаимоуничтожения пушных зверей и человека. Потенциальный перенос водоплавающими птицами перечня вирусных заболеваний, о котором часто говорил крупный якутский ученый, член-корреспондент РАН Н.Г. Соломонов, никто не отменял.

2. В том виде, в каком охота, сверхвооруженных технологиями любителей, подстегивается массовой культуркой, трудно отнести к традициям. Лучший отдых и досуг проходит на естественном лоне природы с пространством чистого воздуха, натурального запаха леса, водой, животными и пением птиц. Однако созерцание этого не подкрепляется современной формой реализации потребности «быть с природой», дающей полноценный отдых, отвлекаясь на неблаговидное занятие с родной фауной.

3. Еще с появлением Homo Sapiens и на протяжении 40 000 лет истории, гармоничному отношению человека к Природе способствовала вера людей в сверхъестественное, традиционная одухотворяющая  мораль «не навреди природе, а значит – себе». В старину лишь при особой жизненной необходимости, а она не обходилась без участия жрецов, специальных ритуалов самозащиты и правил, люди отправлялись из большой нужды за добычей. Возможно, отнимая сегодня жизнь у диких животных, мы наносим незаживающие раны Матери-Природе.

С экологической точки зрения, убийство тотемных для России животных – «санитаров леса», «хозяев местности» и «хранителей территории», может вызывать распространение инфекционных и вирусных заболеваний, опасных как для домашних, диких животных, так и общества. Научная методология и традиции не стоят в стороне в отношении и таких вопросов.

4. Гармоничная, не насилующая Природу деятельность и общение с ней способны восполнить потребности человека в счастье.  Надежда на ренессанс традиционных принципов в мировоззрении северян, соблюдающих правила и запреты предков, а также научные изыскания по животрепещущей теме. Необходимо продуцирование новой традиции общения с природой, новый моральный и духовный строй, модернизация северной охоты, воспитание боотура, означающего доблестного, сильного защитника рода и… Природы. Это естественно станет залогом улучшения духовного и физического состояния общества.

Инфраструктура для изменения поведения на природе у нас есть – это различные медиа, профессиональные мероприятия. Значимый потенциал у праздника «День охотника», «День защитника Отечества», где важно развитие новых гибридных форм проведения гармоничного досуга на природе, с активным привлечением подрастающей смены. Начать формулировать неписанный «кодекс северной охоты», снимая поучительные художественные фильмы, одним словом, без нажима навеять мощной эстетической подачей искусства обновленное отношение к Природе. Потенциал у якутского искусства для этого есть.

***

«Всеобщие законы» дарения отменить нельзя. Мы все продолжаем дарить друг-другу подарки, по сути, осуществляя магические ритуалы, имеющие древнейшие корни, связывающие человека друг с другом, окружающим миром и сакральным. Противореча законам – сиэр-туом дарообмена, мы нарушаем гармонию мироздания.

И в период интенсивного промышленного освоения Севера в советскую пору, и сегодня, декларации заботы о природе лишь маскируют «хищные установки» модерна. Поиск противовесов и институтов становится насущной, как теоретической, так и практической задачей для северных территорий России, которые будут интенсивно разрабатываться. Потенциально опасные отношения с Природой в прошлом выработали жесткие моральные принципы, а сейчас, когда от них, в принципе, выживание не зависит, требуется внимательное научное исследования на предмет социального и медицинского благополучия их практикующих.

В этом контексте искусство имеет потенциал раскрыть особенное в отношении к природе, через ее сакрализацию, приведенную к современной, понятной многим форме. Поэтому “этно+модерн” коренных народов Севера становится способом прожить в новом прочтении традиционный смысл северных культур, расширивших свои мифологемы универсальным прочтением. Это возможность узреть современную миссию северной культуры как уникальный месседж этому миру.

Дар, в отличие от товара, представляет культурную форму согласованности стоимости посредством статуса «договорных отношений» между обществом и сакральным началом Природы. Дарообменные отношения представляют «космические» законы стоимости, релятивизируемые рынком, как институтом профанного «снижения» ранга и масштаба закона стоимости.

Таким образом, институт дарения подчеркивает метафизические основания акта дарения. Принцип неразрывно связан с жизнедеятельностью общества во все времена и переплетен с философским, религиозным, мифологическим представлениями. Акт дарения предполагает выведение его из тени сложившихся рыночных отношений как действия с обновленной моралью и обновленными забытыми формами.

Все, что происходило светлого, творческого в общемировой культуре, по сути, освящено актом Дарения. Метафизика дара автоматически учитывает сложную совокупность «даро-дарения» и обмена, являясь основанием для счастливой и успешной жизни.

Использованные источники

* — Попова М.А., Павлов А.Н. Саха үгэһин төрүт өйдөбүлэ. Дъокуускай: Бичик, 2000. С. 32.

** — Васильев Ф.Ф. Военное дело якутов. Якутск: Бичик, 1995. С.237.

*** — Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. М., 1993. С. 422.

**** — Там же. С. 423.

Сайт Академии наук Якутии: https://asyakutia.ru/

Подписывайтесь на каналы и социальные сети Академии наук Якутии:

https://t.me/AkademyRepSakha

https://rutube.ru/channel/24490370

https://vk.com/public217206078

Фото: автора, ИИ-генерация

Источник: