Якутский «Серебряный век» в кинематографе региона — видеоподкасты

Якутский кинематограф углубил новый продуктивный этап национальных регионов России культурную парадигму этномодерна. Это время, когда «этничный человек» способен воспроизводить смыслы модерна, воспользовавшись своим глубинным этническим началом. Творчество первых в якутском кино предвосхитило этот культурный проект невозможной возможности.

Театр и кинематограф Якутии по праву стали способом самопознания и бытия этнической культуры на рубеже XX-XXI столетий. Они завершили национальную самоидентификацию и углубили национальное самосознание. Это происходило на фоне постепенной утраты сложившихся социальных кодов села, сопровождавших традиционное хозяйствование скотоводство и табунное коневодство, охоту и рыбалку. Театр и кино позволили выявлять возникающие на транзите 80-90-х коды перехода. С 80-х стали фиксироваться исчезающие тексты культуры. XX-й и два десятилетия XXI столетия в Якутии стали сжатой и сконцентрированной эпохой преобразований, эстетически переосмысляющих этно и модерн. Художественные произведения стали открывать символический универсализм этнической культуры.

Региональные художники не удовлетворялись оперированием превращенных форм сознания, лишенных онтологии исконного мифа Олонхо. Их влекли утраченные тайны мифологических пространств предков, их сакральные символические конструкты. Последние стали отправными в творчестве якутских художников и артистов Сергея Зверева – Кыыл Уола, Валериана Васильева, Тимофея Степанова, Станислава Катакова, Андрея Борисова, Алексея Романова, Никиты Аржакова, Сергея Потапова, Кирилла Гаврильева, Михаила Старостина, Надежды Федуловой, Сардааны Ивановой, Туйаары Шапошниковой и многих других.
Активное освоение модерна интуитивно прояснили преимущества родной культуры. В то же время начали предельно ясно сознаваться опасности модерна и бесперспективность тотально десимволизирующего постмодерна. Этномодерн выразил способность оперирования символическим, раскрыл для саха возможность творить культуру, даже в чужеродной эстетике. Этномодерн по сути стал вариантом социокультурной модернизации, прологом социально-экономического рывка.

Другими словами, критерий ренессанса якутской культуры выражен в умении распаковать и сделать духовно и материально полезным этносимволический капитал. Якутский кинематограф по-своему обозначил «серебряный век» якутской культуры, смещенный от русского серебряного века, который, в свою очередь, контактно породил якутскую литературную классику начала XX века. Первые якутские кинематографисты действуют согласно внутреннего чувства, считываемого из напряжения культуры, «оплакивающей» уходящее. Успех якутского кино на международных кинофестивалях является примером возвращения самой «Европе» смыслов модерна, который подзабыт или истрачен карнавальным постмодерном, начисто лишенным этнического. Тогда как для нас, философский вердикт о тупиковости постмодерна заставляет искать причину и в утраченной метафизике модерна и отсутствия иной метафизики, например, этнокультурной, хорошо сохранившейся благодаря “культуре холода” в Северо-восточных регионах России. Хозяйственная непровзойденность традиционной составляющей северных этнокультур зиждется на экстремальных холодовых факторах. Продуктивность ревитализованного коммуникативным действием «незавершенного модерна», дополняется переходом этнокультурной локальности в этнокультурную универсальность, открывающей «свое модернити», осознавшей нераскрытый потенциал этнокультуры.

Взлет якутского кинематографа последних двадцати лет это большее, чем оснащенность или мастерство местных кинематографистов. Первична пассионарность, выраженная проблемой самобытности символического начала этнической культуры. Региональный кинематограф своими международными успехами ярко засвидетельствовал серебряный век якутской культуры,
Представителями этномодерна в кинематографе можно назвать не всякого кинорежиссера. Необходимо наличие определенных качеств наполненность традиционным и восприимчивость к универсальному. Не все может быть вписано в такую форму.
Первый профессиональный кинорежиссер Якутии Алексей Семёнович Романов, являясь отцом-основателем института кино в республике, создав Творческое объединение «Северфильм» (1990 г.), а потом национальную кинокомпанию «Сахафильм», организовав подготовку кадров кинематографии Якутии, став учредителем кинематографического приза республики «Чыпчаал» за профессиональные успехи в кино региона, заложил на десятилетия традиции и ориентиры движения киноискусства республики. Его первые работы «Мааппа», «Срединный мир» и затем еще более порядка 20 художественных и документальных кинолент открыли новую для мировой культуры форму реализации потенциала литературоцентричной и мифопоэтической этнокультуры народа саха. Прецедент его творчества стал первым опытом рефлексивного формообразования, вбирающего сакральное этноса, без скидок на условности нарождающегося масскульта, становясь стилистическим каноном этно, реализованного в модерне.
Никита Иннокентьевич Аржаков изначально был человеком театра, переучился во ВГИКе. В его творческой копилке главные заказы Сахафильма, полнометражные проникновенные и вечные сюжеты о войне, портрете якутского поколения XX столетия в художественном и документальном исполнении.
Работа Аржакова «Тыгын Дархан» 2020 г., обратилась к возвращению исконных культурных кодов народа саха. Фильм вписывается в консервативный этномодерн, реализованный в сюжетном погружении в далекую традицию предков, смывающую все современные коннотации и расчищающую пространство для выстраивания оригинальной киноформы, возрождающей утраченные смыслы. Фильм стал «машиной времени», переносящей зрителя в эпоху феодализма рубежа XVI-XVII веков, заточенной на срабатывании в подсознании зрителя-саха «спящих» культурных кодов, которые могут возвратить понимание места и роли в современной жизни. Жанровая киномедитация рассчитана на регионального зрителя, который должен вспомнить то, что давно «знал», но не сознавал на уровне культурной памяти. Эстетика символьного минимализма жизни сопровождает многие его неоромантические картины со времен ВГИКА.
Сергей Станиславович Потапов стал создателем авторского некоммерческого кинематографа Якутии. Свобода творческой личности в особых условиях разлома социокультурной среды стала его экзистенциальной задачей. В региональном искусстве он раскрутил соединение универсального языка души и национальной ментальности. В своих кинолентах «Малая родина Дойду» и «Божество коня Дъесегей Айыы», режиссер расширил мифологическое сознание универсальным. Его киноформы позволили ощутить новое в проносящейся обыденности. Это тема судьбы культуры, которая не успевала переварить стремительный темп эпохи. Автор стал делать эстетику синтетического символизма этномодерна. Автор погружает атрибуты материальной и духовной культуры саха в метафизическое пространство киноформы, порождая новое понимание смыслов якутской культуры, способной синтезировать из мифологической традиции универсальную метафизику. Трагичное веселье, особая «потаповская ирония» и всегда умелое телескопическое приближение прошлого стали его эффектными инструментами и визитной карточкой как в театре, так и кино.
Примечательным стал пример кинематографического успеха Якутии на нескольких международных кинофестивалях. Вспомним фильм Эдуарда Новикова «Царь-птица» 2018. В нашей классификации, фильм относится к этнопремодерну, основанный на литературном оригинале культурного пограничья к модерну. Этнопремодерн вызывает большой интерес со стороны тех, кто осуществляет рефлексию к своим культурным истокам.
Опираясь на литературную традицию «золотого века» якутской культуры, сформировалась плеяда кинорежиссеров. Это зачинатели кинематографа Якутии Алексей Романов, Никита Аржаков, Прокопий Ноговицын, Вячеслав Семенов, некоторые молодые авторы, как Михаил Лукачевский. Отдельно следует упомянуть тех, кто занялся кинорефлексией на социокультурную реальность. Яркими представителями этого явления стали драматурги, киносценаристы Айсен Дойду, Василий Харысхал и Семен Ермолаев. К ним можно отнести режиссеров Татьяну Эверстову, Любовь Борисову и других.
Отдельного упоминания в раскрытии мифологического пласта культуры заслуживают фильмы мистики и ужасов. Это стало для саха источником творческого вдохновения, приправленного страхами современника. Фильмы становятся своеобразным экскурсом в подсознательное саха, с верой в наличие мифологического в современности. Фильмы вписываются в культурную парадигму этнопремодерна и домодерна. В нее следует отнести работы Алексея Романова, Геннадия Багынанова, Анатолия Васильева, Эллэя Иванова, Костаса Марсана, Степана Бурнашева и других.
Ренессансные качества якутского кинематографа породили яркие произведения и соответствующие достижения, став культурным явлением России, отразив этнонациональную культурную эволюцию, финализировав процесс этнокультурной самоидентификации в эпоху тотальной ассимиляции.
Приблизительно в 40 лет для саха синтетическое искусство кинематографа претерпело самую стремительную эволюцию, вобравшую интерес к этнографичности (домодерн), психологическому портрету саха, переживающего перелом в сознании (премодерн), поиск современного героя и попытки символического синтеза культур (этномодерн).
кино стало вместе с театром инструментом саморефлексии региональной культуры по поводу социальных и культурных напряжений и устремлений; в кинопроизводстве реализовалась «театральная избыточность»;
кинопроизводство Якутии утолило аудиовизуальный голод в эпоху массовой культуры доминирования визуального контента;
киноискусство познакомило широкий круг зрителей с феноменами национального мировоззрения, обогащая культурный опыт, рождая атмосферу межкультурного общения; произошло понимание и тиражирование смыслов якутской культуры, которая в кино синтезировала из локальной мифологии новые универсальные смыслы.

Предлагаем интервью с продюсерами, режиссерами и все передачи по теме якутского кинематографа на российской платформе “RuTube», сделанные в последние пять лет на канале «Антропология Севера»:

Интервью с продюсером Сардааной Саввиной (2020 г.)
https://rutube.ru/video/724fe3d821ccc795001f4c69cec3b9f7/?r=wd

Интервью с Алексеем Романовым (2020 г.)
https://rutube.ru/video/5b0c0c7dae618d0863205ecb31e516c8/?r=wd

Интервью с Никитой Аржаковым (2020 г.)
https://rutube.ru/video/7fe9aaf83024d4867ba81d9942a33c70/?r=wd

С Любовью Борисовой и отзывы о ее работе и передача с ней
https://rutube.ru/video/20da308a684c8ac018a2306cc8df2e1a/?r=wd
https://rutube.ru/video/0eb429d477f5e903d8c1854c03f5e08d/?r=wd
https://rutube.ru/video/65dd23b89a5afabcfecd7610469b366e/?r=wd

Художник кино Саргылана Скрябина (2020 г.)
https://rutube.ru/video/e3707772b8ad66ffa5e2b889465fed27/?r=wd

Значимые якутские фильмы 2015-2021 гг. (призеры кинофестивалей и новинки)

https://rutube.ru/video/ba0056f9ae8e3b3d9905fd00e9a27cce/?r=wd

Сценарист Мария Находкина и критик Егор Москвитин
https://rutube.ru/video/ec448a9a90e27b7524ee2df5a756e111/?r=wd

О «якутской Реке» Алексея Балабанова
https://rutube.ru/video/a79a9f1de8682f3eb8ac815f57eb2f8e/?r=wd

Айсен Дойду о якутском кино (2021 г.)
https://rutube.ru/video/bb473743b559aac631b9536f54ae7061/?r=wd

Драматург Семен Ермолаев
https://rutube.ru/video/d92e68404ec6c84743d8f0db814758fc/?r=wd

Подкасты с “якутскими щепкинцами”
https://rutube.ru/plst/602885/